583b18□

583b19□

583b20□　　No. 1667 [No. 1666]

583b21□新譯大乘起信論序

583b22□

583b23□夫聲同則應道合自□□是以法雄命宗賴宣揚

583b24□乎法子□素王垂範假傳述乎素臣□蓋德必不

583b25□孤聖無虛應矣□起信論者□大乘之□典也□佛

583b26□滅度後五百餘年□有馬鳴菩薩□出興于世□時

583b27□稱四日道王五天□轉不退輪建無生忍□銘總

583b28□持之智印□宅畢竟之眞空□受波奢付囑□蒙釋

583b29□尊遠記□善說法要大啓迷津□欲使群生殖不

583c01□壞之信根□下難思之佛種□故造斯論□其爲論

583c02□也□示無價寶□詮最上乘□演恒沙之法門□惟在

583c03□方寸□開諸佛之□藏□本自一心□遣執而不喪

583c04□其眞□存修而亦忘其相□少文而攝多義□假名

583c05□而會深旨□落落焉皎智月於淨天□滔滔焉注

583c06□禪河於性海□返迷歸極莫不由之□此論東傳

583c07□總經二譯□初本卽西印度三藏法師波羅末

583c08□陀此云眞諦□以梁武帝承聖三年歲次癸酉

583c09□九月十日□於衡州始興郡建興寺□共揚州沙

583c10□門智愷所譯□此本卽于□國三藏法師實叉

583c11□難陀□齎梵文至此□又於西京慈恩塔內□獲舊

583c12□梵本□與義學沙門荊州弘景崇福法藏等□以

583c13□大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日已

583c14□丑□於授記寺□與花嚴經相次而譯□沙門復禮

583c15□筆受□開爲兩卷□然與舊□時有出沒□蓋譯者

583c16□之意□又梵文非一也□夫理幽則信難道尊則

583c17□魔盛□況當劫濁尤更倍增□故使偏見之流□執

583c18□成唯識誹毁此論□眞妄互熏□旣形於言遂彰

583c19□時聽□方等甘露□爲毒藥□故經云□唯佛與佛

583c20□乃能究盡諸法實相□豈可輒以凡心貶量聖

583c21□旨□夫眞如者□物之性也□備難思之業用□蘊不

583c22□空之勝德□內熏妄法令起厭求□故勝□經云□

583c23□由有如來藏□令厭生死苦樂求涅槃□又經云□

583c24□闡提之人□未來以佛性力故□善根還生□如彼

583c25□淨珠能淸濁水□是勝義之常善□異太虛之無

583c26□記□故經云□佛性常故非三世攝□虛空無故非

583c27□三世攝□豈執事空以齊眞理□夫論妄者□依理

583c28□故迷眞性□隨流爲妄漂動□故經云□隨其流處

583c29□有種種味□又楞伽經云□如來藏爲無始虛僞

584a01□惡習所熏□名爲識藏□密嚴經云□佛說如來藏□

584a02□以爲阿賴耶□惡慧不能知□藏卽賴耶識□雖在

584a03□纏而體淨□不變性而成迷□故經云□然藥眞味

584a04□停留在山□猶如滿月□又云□雖處五道受別異

584a05□身□而此佛性常恒不變□若言眞不熏妄妄不

584a06□熏眞□眞妄兩殊豈會中道□故梁攝論云□智慧

584a07□極盲暗□謂眞俗別執□今則眞爲妄體□妄假眞

584a08□成性相俱融一異雙遣□故密嚴經云□如來淸

584a09□淨藏□世間阿賴耶□如金與指環□展轉無差別□

584a10□聖敎明白□何所致疑□良由滯相而乖眞□尋末

584a11□而棄本□言越規矩動成戱論□自貽聖責深可

584a12□悲哉□余少小以來□專心斯論□翫味不已□諷誦

584a13□忘疲□課拙傳揚二十餘遍□雖未究深旨□而□

584a14□識文意□以爲大乘明鏡莫過於此□幸希宗心

584a15□之士□時覽斯文□庶日進有功□聊爲序引云爾

584a16□

584a17□

584a18□大乘起信論卷上

584a19□

584a20□　　　　馬鳴菩薩造

584a21□　　　　大周于□三藏實叉難陀

584a22□　　　　奉　制譯

584a23□　歸命盡十方　　普作大饒益

584a24□　智無限自在　　救護世間尊

584a25□　及彼體相海　　無我句義法

584a26□　無邊德藏僧　　勤求正覺者

584a27□　爲欲令衆生　　除疑去邪執

584a28□　起信紹佛種　　故我造此論

584a29□論曰□爲欲發起大乘淨信□斷諸衆生疑暗邪

584b01□執□令佛種性相續不斷故造此論□有法能生

584b02□大乘信根□是故應說□說有五分一作因□二立

584b03□義□三解釋□四修信□五利益此中作因有八一

584b04□總相□爲令衆生離苦得樂□不爲貪求利養等

584b05□故□二爲顯如來根本實義□令諸衆生生正解

584b06□故□三爲令善根成熟衆生不退信心□於大乘

584b07□法有堪任故□四爲令善根微少衆生□發起信

584b08□心至不退故□五爲令衆生消除業障□調伏自

584b09□心離三毒故□六爲令衆生修正止觀□對治凡

584b10□小過失心故□七爲令衆生於大乘法如理思

584b11□惟□得生佛前究竟不退大乘信故□八爲顯信

584b12□樂大乘利益□勸諸含識令歸向故□此諸句義

584b13□大乘經中雖已具有□然由所化根欲不同待

584b14□悟緣別□是故造論□此復云何□謂如來在世所

584b15□化利根□佛色心勝□一音開演無邊義味故不

584b16□須論□佛涅槃後□或有能以自力少見於經而

584b17□解多義□復有能以自力廣見諸經乃生正解□

584b18□或有自無智力因他廣論而得解義□亦有自

584b19□無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修

584b20□行□我今爲彼最後人故□略攝如來最勝甚深

584b21□無邊之義□而造此論

584b22□云何立義分□謂摩訶衍略有二種□有法及

584b23□法□言有法者□謂一切衆生心□是心則攝一

584b24□切世間出世間法□依此顯示摩訶衍義以此

584b25□心眞如相□卽示大乘體故□此心生滅因緣相□

584b26□能顯示大乘體相用故□所言法者□略有三種□

584b27□一體大□謂一切法眞如在染在淨性恒平等□

584b28□無增無減無別異故□二者相大□謂如來藏本

584b29□求具足無量無邊性功德故□三者用大□能生

584c01□一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故□

584c02□一切菩薩皆乘於此入佛地故

584c03□云何解釋分□此有三種□所謂顯示實義故□對

584c04□治邪執故□分別修行正道相故□此中顯示實

584c05□義者□依於一心有二種門□所謂心眞如門□心

584c06□生滅門□此二種門各攝一切法□以此展轉不

584c07□相離故□心眞如者□卽是一法界大總相法門

584c08□體□以心本性不生不滅相□一切諸法皆由妄

584c09□念而有差別□若離妄念則無境界差別之相□

584c10□是故諸法從本已來性離語言□一切文字不能

584c11□顯說□離心攀緣無有諸相□究竟平等永無變

584c12□異不可破壞□唯是一心說名眞如□以眞如

584c13□故從本已來不可言說不可分別□一切言說

584c14□唯假非實□但隨妄念無所有故□言眞如者□此

584c15□亦無相□但是一切言說中極以言遣言□非其

584c16□體性有少可遣有少可立問曰□若如是者□衆

584c17□生云何隨順悟入□答曰□若知雖說一切法而

584c18□無能說所說□雖念一切法而無能念所念□爾

584c19□時隨順妄念都盡名爲悟入

584c20□復次眞如者□依言說建立有二種別□一眞實

584c21□空□究竟遠離不實之相顯實體故□二眞實不

584c22□空□本性具足無邊功德有自體故□復次眞實

584c23□空者□從本已來一切染法不相應故□離一切

584c24□法差別相故□無有虛妄分別心故□應知眞如

584c25□非有相非無相□非有無相非非有無相非一

584c26□相非異相□非一異相非非一異相□略說以一

584c27□切衆生妄分別心所不能觸故立爲空□據實

584c28□道理□妄念非有□空性亦空□以所遮是無□能遮

584c29□亦無故□言眞實不空者□由妄念空無故□卽顯

585a01□眞心常恒不變淨法圓滿故名不空□亦無不

585a02□空相□以非妄念心所行故□唯離念智之所證

585a03□故

585a04□心生滅門者□謂依如來藏有生滅心轉□不生

585a05□滅與生滅和合非一非異□名阿賴耶識□此識

585a06□有二種義□謂能攝一切法□能生一切法□復有

585a07□二種義□一者覺義□二者不覺義□言覺義者□謂

585a08□心第一義性離一切妄念相□離一切妄念相

585a09□故□等虛空界無所不遍□法界一相卽是一切

585a10□如來平等法身□依此法身□說一切如來爲本

585a11□覺□以待始覺立爲本覺□然始覺時卽是本覺□

585a12□無別覺起立□始覺者□謂依本覺有不覺□依不

585a13□覺說有始覺□又以覺心源故名究竟覺□不覺

585a14□心源故非究竟覺□如凡夫人□前念不覺起

585a15□於煩惱□後念制伏令不更生□此雖名覺卽

585a16□是不覺□如二乘人及初業菩薩□覺有念無

585a17□念體相別異□以捨□分別故□名相似覺□如法

585a18□身菩薩□覺念無念皆無有相□捨中品分別故□

585a19□名隨分覺□若超過菩薩地究竟道滿足□一念

585a20□相應覺心初起□始名爲覺□遠離覺相微細分

585a21□別究竟永盡□心根本性常住現前□是爲如來□

585a22□名究竟覺□是故經說□若有衆生□能觀一切妄

585a23□念無相□則爲證得如來智慧□又言心初起者□

585a24□但隨俗說□求其初相終不可得□心尙無有何

585a25□況有初□是故一切衆生不名爲覺□以無始來

585a26□恒有無明妄念相續未曾離故□若妄念息□卽

585a27□知心相生住異滅皆悉無相□以於一心前後

585a28□同時皆不相應無自性故□如是知已則知始

585a29□覺不可得□以不異本覺故

585b01□復次本覺隨染□分別生二種差別相□一淨智

585b02□相□二不思議用相□淨智相者□謂依法熏習□如

585b03□實修行功行滿足□破和合識滅轉識相□顯現

585b04□法身淸淨智故□一切心識相卽是無明相□與

585b05□本覺非一非異□非是可壞非不可壞□如海水

585b06□與波非一非異□波因風動非水性動□若風止

585b07□時波動卽滅非水性滅□衆生亦爾□自性淸淨

585b08□心因無明風動起識波浪□如是三事皆無形

585b09□相非一非異□然性淨心是動識本□無明滅時

585b10□動識隨滅□智性不壞□不思議用相者□依於淨

585b11□智□能起一切勝妙境界常無斷絶□謂如來身

585b12□具足無量增上功德□隨衆生根□示現成就無

585b13□量利益

585b14□復次覺相有四種大義□淸淨如虛空明鏡□一

585b15□眞實空大義如虛空明鏡□謂一切心境界相

585b16□及覺相皆不可得故□二眞實不空大義如虛

585b17□空明鏡□謂一切法圓滿成就無能壞性□一切

585b18□世間境界之相皆於中現□不出不入不滅不

585b19□壞常住一心□一切染法所不能染□智體具足

585b20□無邊無漏功德爲因□熏習一切衆生心故□三

585b21□眞實不空離障大義如虛空明鏡□謂煩惱所

585b22□知二障永斷和合識滅□本性淸淨常安住故□

585b23□四眞實不空示現大義如虛空明鏡□謂依離

585b24□障法隨所應化□現如來等種種色聲□令彼修

585b25□行諸善根故

585b26□不覺義者□謂從無始來不如實知眞法一故□

585b27□不覺心起而有妄念□然彼妄念自無實相□不

585b28□離本覺□猶如迷人依方故迷□迷無自相不離

585b29□於方□衆生亦爾□依於覺故而有不覺妄念迷

585c01□生□然彼不覺自無實相□不離本覺□復待不覺

585c02□以說眞覺□不覺旣無眞覺亦遣

585c03□復次依於覺故而有不覺生三種相不相捨

585c04□離□一無明業相□以依不覺心動爲業□覺則不

585c05□動□動則有苦□果不離因故□二能見相□以依心

585c06□動能見境界□不動則無見□三境界相□以依能

585c07□見妄境相現□離見則無境□以有虛妄境界緣

585c08□故□復生六種相□一智相□謂緣境界生愛非

585c09□愛心□二相續相□謂依於智苦樂覺念相應不

585c10□斷□三執著相□謂依苦樂覺念相續而生執著□

585c11□四執名等相□謂依執著分別名等諸安立相□

585c12□五起業相□謂依執名等起於種種諸差別業□

585c13□六業繫苦相□謂依業受苦不得自在□是故當

585c14□知□一切染法悉無有相□皆因無明而生起故□

585c15□復次覺與不覺有二種相□一同相二異相□言

585c16□同相者□如種種瓦器皆同土相□如是無漏無

585c17□明種種幻用□皆同眞相□是故佛說□一切衆生

585c18□無始已來常入涅槃□菩提非可修相□非可生

585c19□相□畢竟無得□無有色相而可得見□見色相者

585c20□當知皆是隨染幻用□非是智色不空之相□以

585c21□智相不可得故□廣如彼說□言異相者□如種種

585c22□瓦器各各不同□此亦如是□無漏無明種種幻

585c23□用相差別故□復次生滅因緣者□謂諸衆生依

585c24□心意識轉□此義云何□以依阿賴耶識有無明

585c25□不覺起□能見能現能取境界分別相續□說名

585c26□爲意□此意復□有五種異名□一名業識□謂無明

585c27□力不覺心動□二名轉識□謂依動心能見境相□

585c28□三名現識□謂現一切諸境界相□猶如明鏡現

585c29□衆色像□現識亦爾□如其五境對至卽現□無有

586a01□前後不由功力□四名智識□謂分別染淨諸差

586a02□別法□五名相續識□謂恒作意相應不斷□任持

586a03□過去善惡等業令無失壞□成熟現未苦樂等

586a04□報使無違越□已曾經事忽然憶念□未曾經事

586a05□妄生分別□是故三界一切皆以心爲自性□離

586a06□心則無六塵境界何以故□一切諸法以心爲

586a07□主從妄念起□凡所分別皆分別自心□心不見

586a08□心無相可得□是故當知□一切世間境界之相□

586a09□皆依衆生無明妄念而得建立□如鏡中像無體

586a10□可得□唯從虛妄分別心轉心生則種種法生□

586a11□心滅則種種法滅故□言意識者□謂一切凡夫

586a12□依相續識執我我所□種種妄取六種境界□亦

586a13□名分離識□亦名分別事識□以依見愛等熏而

586a14□增長故□無始無明熏所起識□非諸凡夫二乘

586a15□智慧之所能知□解行地菩薩始學觀察□法身

586a16□菩薩能少分知□至究竟地猶未知盡□唯有如

586a17□來能總明了□此義云何□以其心性本來淸淨□

586a18□無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有

586a19□改變□復以本性無分別故□雖復遍生一切境界

586a20□而無變易□以不覺一法界故不相應□無明分

586a21□別起生諸染心□如是之義甚深難測□唯佛能

586a22□知非餘所了□此所生染心有六種別□一執相

586a23□應染□聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離□

586a24□二不斷相應染□信地菩薩勤修力能少分離□

586a25□至淨心地永盡無餘□三分別智相應染□從具

586a26□戒地乃至具慧地能少分離□至無相行地方得

586a27□永盡□四現色不相應染□此色自在地之所除

586a28□滅□五見心不相應染□此心自在地之所除滅□

586a29□六根本業不相應染□此從菩薩究竟地入如

586b01□來地之所除滅□不覺一法界者□始從信地觀

586b02□察起行□至淨心地能少分離□入如來地方得

586b03□永盡□相應義者□心分別異□染淨分別異□知相

586b04□緣相同□不相應義者卽心不覺常無別異□知

586b05□相緣相不同□染心者□是煩惱障□能障眞如根

586b06□本智故無明者□是所知障□能障世間業自在

586b07□智故□此義云何□以依染心□執著無量能取

586b08□所取虛妄境界□違一切法平等之性□一切法

586b09□性平等寂滅無有生相□無明不覺妄與覺違□

586b10□是故於一切世間種種境界差別業用□皆悉

586b11□不能如實而知

586b12□復次分別心生滅相者□有二種別□一□謂相

586b13□應心□二細謂不相應心□□中之□凡夫智境□

586b14□□中之細及細中之□菩薩智境□此二種相□

586b15□皆由無明熏習力起□然依因依緣□因是不覺

586b16□緣是妄境□因滅則緣滅□緣滅故相應心滅□因

586b17□滅故不相應心滅□問若心滅者云何相續□若

586b18□相續者云何言滅答實然□今言滅者□但心相

586b19□滅非心體滅□如水因風而有動相□以風滅故

586b20□動相卽滅□非水體滅□若水滅者動相應斷□以

586b21□無所依無能依故□以水體不滅動相相續□衆

586b22□生亦爾□以無明力令其心動□無明滅故動相

586b23□卽滅□非心體滅□若心滅者則衆生斷□以無所

586b24□依無能依故□以心體不滅心動相續

586b25□復次以四種法熏習義故□染淨法起無有斷

586b26□絶□一淨法□謂眞如二染因□謂無明□三妄心□

586b27□謂業識□四妄境謂六塵□熏習義者□如世衣服

586b28□非臭非香□隨以物熏則有彼氣□眞如淨法性

586b29□非是染□無明熏故則有染相□無明染法實無

586c01□淨業□眞如熏故說有淨用□云何熏習染法不

586c02□斷□所謂依眞如故而起無明爲諸染因□然此

586c03□無明卽熏眞如□旣熏習已生妄念心□此妄念

586c04□心復熏無明□以熏習故不覺眞法□以不覺故

586c05□妄境相現□以妄念心熏習力故□生於種種差

586c06□別執著□造種種業□受身心等衆苦果報□妄境

586c07□熏義有二種別□一增長分別熏□二增長執取

586c08□熏□妄心熏義亦二種別□一增長根本業識熏□

586c09□令阿羅漢□支佛一切菩薩受生滅苦□二增

586c10□長分別事識熏□令諸凡夫受業繫苦□無明熏

586c11□義亦二種別□一根本熏□成就業識義□二見愛

586c12□熏□成就分別事識義□云何熏習淨法不斷□謂

586c13□以眞如熏於無明□以熏習因緣力故□令妄念

586c14□心厭生死苦求涅槃樂□以此妄心厭求因緣

586c15□復熏眞如□以熏習故則自信己身有眞如法

586c16□本性淸淨□知一切境界唯心妄動畢竟無有□

586c17□以能如是如實知故□修遠離法□起於種種諸

586c18□隨順行□無所分別無所取著□經於無量阿僧

586c19□祇劫□慣習力故無明則滅□無明滅故心相不

586c20□起□心不起故境界相滅□如是一切染因染緣

586c21□及以染果□心相都滅名得涅槃□成就種種自

586c22□在業用□妄心熏義有二種別□一分別事識熏□

586c23□令一切凡夫二乘厭生死苦□隨已堪能趣無

586c24□上道□二意熏□令諸菩薩發心勇猛□速疾趣入

586c25□無住涅槃□眞如熏義亦二種別□一體熏□二用

586c26□熏□體熏者□所謂眞如從無始來具足一切無

586c27□量無漏□亦具難思勝境界用□常無間斷熏衆

586c28□生心□以此力故令諸衆生厭生死苦求涅槃樂

586c29□自信己身有眞實法發心修行□問若一切衆

587a01□生同有眞如等皆熏習□云何而有信不信者□

587a02□從初發意乃至涅槃□前後不同無量差別□如

587a03□是一切悉應齊等□答雖一切衆生等有眞如□

587a04□然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數□我

587a05□見愛等纏縛煩惱亦復如是□唯如來智之所

587a06□能知□故令信等前後差別□又諸佛法有因有

587a07□緣□因緣具足事乃成辦□如木中火性□是火正

587a08□因若無人知或有雖知而不施功□欲令出火

587a09□梵燒木者無有是處□衆生亦爾□雖有眞如體

587a10□熏因力□若不遇佛諸菩薩等善知識緣□或雖

587a11□不修勝行不生智慧不斷煩惱□能得涅槃無

587a12□有是處□又復雖有善知識緣□□內無眞如熏

587a13□習因力□必亦不能厭生死苦求涅槃樂□要因

587a14□緣具足乃能如是□云何具足□謂自相續中有

587a15□熏習力□諸佛菩薩慈悲攝護□乃能厭生死苦

587a16□信有涅槃□種諸善根修習成熟□以是復値諸

587a17□佛菩薩示敎利喜□令修勝行乃至成佛入于

587a18□涅槃□用熏者□卽是衆生外緣之力有無量義□

587a19□略說二種□一差別緣□二平等緣□差別緣者□謂

587a20□諸衆生從初發心乃至成佛□蒙佛菩薩等諸

587a21□善知識□隨所應化而爲現身□或爲父母或爲

587a22□妻子□或爲眷屬或爲僕使□或爲知友或作怨

587a23□家□或復示現天王等形□或以四攝或以六度□

587a24□乃至一切菩提行緣□以大悲柔軟心廣大福

587a25□智藏□熏所應化一切衆生□令其見聞及以

587a26□憶念如來等形增長善根□此緣有二□一近

587a27□緣□速得菩提故□二遠緣□久遠方得故□此二差

587a28□別復各二種□一增行緣□二入道緣

587a29□平等緣者□謂一切諸佛及諸菩薩□以平等智

587b01□慧平等志願□普欲拔濟一切衆生□任運相續

587b02□常無斷絶□以此智願熏衆生故□令其憶念諸

587b03□佛菩薩□或見或聞而作利益□入淨三昧隨所

587b04□斷障得無□眼□於念念中一切世界平等現

587b05□見無量諸佛及諸菩薩□此體用熏復有二別□

587b06□一未相應□二已相應□未相應者□謂凡夫二乘

587b07□初行菩薩□以意意識熏□唯依信力修行□未得

587b08□無分別心修行□未與眞如體相應故□未得自

587b09□在業修行□未與眞如用相應故□已相應者□謂

587b10□法身菩薩得無分別心□與一切如來自體相

587b11□應故□得自在業與一切如來智用相應故□唯

587b12□依法力任運修行□熏習眞如滅無明故□復次

587b13□染熏習□從無始來不斷成佛乃斷□淨熏習□盡

587b14□於未來畢竟無斷□以眞如法熏習故□妄心則

587b15□滅法身顯現□用熏習起故無有斷

587b16□復次眞如自體相者□一切凡夫聲聞緣覺菩

587b17□薩諸佛無有增減□非前際生非後際滅常恒

587b18□究竟□從無始來本性具足一切功德□謂大智

587b19□慧光明義□遍照法界義□如實了知義□本性淸

587b20□淨心義□常樂我淨義□寂靜不變自在義□如

587b21□是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷

587b22□絶□依此義故名如來藏□亦名法身

587b23□問上說眞如離一切相□云何今說具足一切

587b24□諸功德相

587b25□答雖實具有一切功德□然無差別相□彼一切

587b26□法皆同一味一眞□離分別相無二性故□以依

587b27□業識等生滅相□而立彼一切差別之相□此云

587b28□何立□以一切法本來唯心實無分別□以不覺

587b29□故分別心起見有境界□名爲無明□心性本淨

587c01□無明不起□卽於眞如立大智慧光明義□若心

587c02□性見境則有不見之相□心性無見則無不見□

587c03□卽於眞如立遍照法界義□若心有動則非眞

587c04□了知□非本性淸淨□非常樂我淨□非寂靜□是變

587c05□異不自在□由是具起過於恒沙虛妄雜染□以

587c06□心性無動故卽立眞實了知義□乃至過於恒

587c07□沙淸淨功德相義若心有起見有餘境可分別

587c08□求□則於內法有所不足□以無邊功德卽一心

587c09□自性□不見有餘法而可更求□是故滿足過於

587c10□恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷

587c11□絶□故說眞如名如來藏□亦復名爲如來法身

587c12□復次眞如用者□謂一切諸佛在因地時發大

587c13□慈悲□修行諸度四攝等行□觀物同已普皆救

587c14□脫□盡未來際不限劫數□如實了知自他平等□

587c15□而亦不取衆生之相□以如是大方便智□滅無

587c16□始無明證本法身□任運起於不思議業□種種

587c17□自在差別作用□周遍法界與眞如等□而亦無

587c18□有用相可得□何以故□一切如來唯是法身□第

587c19□一義諦無有世諦境界作用□但隨衆生見聞

587c20□等故□而有種種作用不同

587c21□此用有二□一依分別事識□謂凡夫二乘心所

587c22□見者是名化身□此人不知轉識影現□見從外

587c23□來取色分限□然佛化身無有限量□二依業識□

587c24□謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見

587c25□者名受用身□身有無量色□色有無量相□相有

587c26□無量好□所住依果亦具無量功德莊嚴□隨所

587c27□應見無量無邊無際無斷□非於心外如是而

587c28□見□此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不

587c29□思議熏之所成就□具無邊喜樂功德相故亦

588a01□名報身□又凡夫等所見是其□用□隨六趣異

588a02□種種差別□無有無邊功德樂相名爲化身□初

588a03□行菩薩見中品用□以深信眞如故得少分見□

588a04□知如來身無去無來無有斷絶□唯心影現不

588a05□離眞如□然此菩薩猶未能離微細分別□以未

588a06□入法身位故□淨心菩薩見微細用□如是轉勝

588a07□乃至菩薩究竟地中見之方盡□此微細用是

588a08□受用身□以有業識見受用身□若離業識則無

588a09□可見□一切如來皆是法身□無有彼此差別色

588a10□相□互相見故□問若佛法身無有種種差別色

588a11□相□云何能現種種諸色

588a12□答以法身是色實體故□能現種種色□謂從本

588a13□已來色心無二□以色本性卽心自性□說名智

588a14□身□以心本性卽色自性□說名法身□依於法身□

588a15□一切如來所現色身□遍一切處無有間斷□十

588a16□方菩薩隨所堪任隨所願樂□見無量受用身

588a17□無量莊嚴土各各差別□不相障□無有斷絶□

588a18□此所現色身一切衆生心意識不能思量□以

588a19□是眞如自在甚深用故

588a20□復次爲令衆生從心生滅門入眞如門故□

588a21□令觀色等相皆不成就□云何不成就□謂分析

588a22□□色漸至微塵□復以方分析此微塵□是故若

588a23□□若細一切諸色□唯是妄心分別影像實無

588a24□所有□推求餘蘊漸至刹那□求此刹那相□別非

588a25□一無爲之法□亦復如是□離於法界終不可得□

588a26□如是十方一切諸法應知悉然□猶如迷人謂

588a27□東爲西方實不轉□衆生亦爾□無明迷故謂心

588a28□爲動而實不動□若知動心卽不生滅□卽得入

588a29□於眞如之門

588b01□大乘起信論卷上

588b02□

588b03□

588b04□大乘起信論卷下

588b05□

588b06□　　　　馬鳴菩薩造

588b07□　　　　大周于□三藏實叉難陀

588b08□　　　　奉　制譯

588b09□對治邪執者□一切邪執莫不皆依我見而

588b10□起□若離我見則無邪執□我見有二種□一人我

588b11□見□二法我見□人我見者□依諸凡夫說有五種□

588b12□一者如經中說□如來法身究竟寂滅猶如虛

588b13□空□凡愚聞之不解其義□則執如來性同於虛

588b14□空常恒遍有□爲除彼執□明虛空相唯是分別

588b15□實不可得□有見有對待於諸色□以心分別說

588b16□名虛空□色旣唯是妄心分別□當知虛空亦無

588b17□有體□一切境相唯是妄心之所分別□若離妄

588b18□心卽境界相滅□唯眞如心無所不遍□此是如

588b19□來自性如虛空義□非謂如空是常是有□二者

588b20□如經中說□一切世法皆畢竟空□乃至涅槃眞

588b21□如法亦畢竟空□本性如是離一切相□凡愚聞

588b22□之不解其義□卽執涅槃眞如法唯空無物□爲

588b23□除彼執明眞如法身自體不空□具足無量性

588b24□功德故

588b25□三者如經中說□如來藏具足一切諸性功德

588b26□不增不減□凡愚聞已不解其義□則執如來藏

588b27□有色心法自相差別□爲除此執□明以眞如本

588b28□無染法差別□立有無邊功德相□非是染相□四

588b29□者如經中說□一切世間諸雜染法□皆依如來

588c01□藏起□一切法不異眞如□凡愚聞之不解其義□

588c02□則謂如來藏具有一切世間染法□爲除此執□

588c03□明如來藏從本具有過恒沙數淸淨功德不異

588c04□眞如□過恒沙數煩惱染法□唯是妄有本無自

588c05□性□從無始來未曾暫與如來藏相應□若如來

588c06□藏染法相應□而令證會息妄染者□無有是

588c07□處

588c08□五者如經中說□依如來藏有生死得涅槃□凡

588c09□愚聞之不知其義□則謂依如來藏生死有始□

588c10□以見始故復謂涅槃有其終盡□爲除此執□明

588c11□如來藏無有初際□無明依之生死無始□若言

588c12□三界外更有衆生始起者□是外道經中說□非

588c13□是佛敎□以如來藏無有後際□證此永斷生死

588c14□種子□得於涅槃亦無後際□依人我見四種見

588c15□生□是故於此安立彼四

588c16□法我見者□以二乘鈍根□世尊□但爲說人無我□

588c17□彼人便於五蘊生滅畢竟執著□怖畏生死妄

588c18□取涅槃□爲除此執□明五蘊法本性不生□不生

588c19□故亦無有滅□不滅故本來涅槃□若究竟離分

588c20□別執著□則知一切染法淨法皆相待立□是故

588c21□當知□一切諸法從本已來□非色非心非智非

588c22□識非無非有□畢竟皆是不可說相□而有言說

588c23□示敎之者□皆是如來善巧方便□假以言語引

588c24□導衆生□令捨文字入於眞實□若隨言執義增

588c25□妄分別□不生實智不得涅槃

588c26□分別修行正道相者□謂一切如來得道正因□

588c27□一切菩薩發心修習□令現前故□略說發心有

588c28□三種相□一信成就發心□二解行發心□三證發

588c29□心□信成就發心者□依何位修何行□得信成就

589a01□堪能發心□當知是人依不定聚□以法熏習善

589a02□根力故□深信業果行十善道□厭生死苦求無

589a03□上覺□値遇諸佛及諸菩薩□承事供養修行諸

589a04□行□經十千劫信乃成就□從是已後□或以諸佛

589a05□菩薩敎力□或以大悲□或因正法將欲壞滅□以

589a06□護法故而能發心□旣發心已入正定聚畢竟

589a07□不退□住佛種性勝因相應□或有衆生□久遠已

589a08□來善根微少□煩惱深厚覆其心故□雖値諸佛

589a09□及諸菩薩承事供養□唯種人天受生種子□或

589a10□種二乘菩提種子□或有雖求大菩提道□然根

589a11□不定或進或退□或有値佛及諸菩薩供養承

589a12□事修行諸行□未得滿足十千大劫□中間遇緣

589a13□而發於心□遇何等緣□所謂或見佛形相□或供

589a14□養衆僧□或二乘所敎□或見他發心□此等發心

589a15□皆悉未定□若遇惡緣或時退墮二乘地故

589a16□復次信成就發心□略說有三□一發正直心□如

589a17□理正念眞如法故□二發深重心□樂集一切諸

589a18□善行故□三發大悲心□願拔一切衆生苦故□問

589a19□一切衆生一切諸法皆同一法界□無有二相□

589a20□據理但應正念眞如□何假復修一切善行救

589a21□一切衆生

589a22□答不然□如摩尼寶本性明潔在□穢中□假使

589a23□有人勤加憶念□而不作方便不施功力□欲求

589a24□淸淨終不可得□眞如之法亦復如是□體雖明

589a25□潔具足功德□而被無邊客塵所染□假使有人

589a26□勤加憶念□而不作方便不修諸行□欲求淸淨

589a27□終無得理□是故要當集一切善行救一切衆

589a28□生□離彼無邊客塵垢染顯現眞法

589a29□彼方便行略有四種□一行根本方便□謂觀一

589b01□切法本性無生□離於妄見不住生死□又觀一

589b02□切法因緣和合業果不失□起於大悲修諸善

589b03□行□攝化衆生不住涅槃□以眞如離於生死涅

589b04□槃相故□此行隨順以爲根本□是名行根本方

589b05□便□二能止息方便所謂□愧及以悔過□此能

589b06□止息一切惡法令不增長□以眞如離一切過

589b07□失相故□隨順眞如止息諸惡□是名能止息方

589b08□便□三生長善根方便□謂於三寶所起愛敬心□

589b09□尊重供養頂禮稱讚□隨喜勸請正信增長□乃

589b10□至志求無上菩提□爲佛法僧威力所護□業障

589b11□淸淨善根不退□以眞如離一切障具一切功

589b12□德故□隨順眞如修行善業□是名生長善根方

589b13□便□四大願平等方便□謂發誓願盡未來際□平

589b14□等救拔一切衆生□令其安住無餘涅槃□以知

589b15□一切法本性無二故□彼此平等故□究竟寂滅

589b16□故□隨順眞如此三種相發大誓願□是名大願

589b17□平等方便

589b18□菩薩如是發心之時□則得少分見佛法身□能

589b19□隨願力現八種事□謂從兜率天宮來下入胎

589b20□住胎出□胎出家成佛轉法輪般涅槃□然猶未

589b21□得名爲法身□以其過去無量世來有漏之業

589b22□未除斷故□或由惡業受於微苦□願力所持非

589b23□久被繫□有經中說□信成就發心菩薩□或有退

589b24□墮惡趣中者□此爲初學心多懈怠不入正位□

589b25□以此語之令增勇猛非如實說

589b26□又此菩薩一發心後□自利利他修諸苦行□心

589b27□無怯弱尙不畏墮二乘之地□況於惡道□若聞

589b28□無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得

589b29□佛□不驚不怖□何況有起二乘之心及墮惡趣□

589c01□以決定信一切諸法從本已來性涅槃故□解

589c02□行發心者當知轉勝□初無數劫將欲滿故□於

589c03□眞如中得深解故□修一切行皆無著故□此菩

589c04□薩知法性離□貪相是淸淨施度□隨順修行

589c05□檀那波羅蜜□知法性離五欲境無破戒相是

589c06□淸淨戒度□隨順修行尸羅波羅蜜□知法性無

589c07□有苦惱離瞋害相是淸淨忍度□隨順修行□

589c08□提波羅蜜□知法性離身心相無有懈怠是淸

589c09□淨進度□隨順修行毘梨耶波羅蜜□知法性無

589c10□動無亂是淸淨禪度□隨順修行禪那波羅蜜□

589c11□知法性離諸癡闇是淸淨慧度□隨順修行般

589c12□若波羅蜜

589c13□證發心者□從淨心地乃至菩薩究竟地證何

589c14□境界□所謂眞如□以依轉識說爲境界□而實證

589c15□中無境界相□此菩薩以無分別智□證離言說

589c16□眞如法身故□能於一念遍往十方一切世界□

589c17□供養諸佛請轉法輪□唯爲衆生而作利益不

589c18□求聽受美妙音詞□或爲怯弱衆生故示大精

589c19□進□超無量劫速成正覺□成爲懈怠衆生故□經

589c20□於無量阿僧祇劫□久修苦行方始成佛□如是

589c21□示現無數方便□皆爲饒益一切衆生□而實菩

589c22□薩種性諸根發心作證□皆悉同等無超過法□

589c23□決定皆經三無數劫成正覺故□但隨衆生世

589c24□界不同□所見所聞根欲性異□示所修行種種

589c25□差別□此證發心中有三種心□一眞心□無有

589c26□分別故□二方便心□任運利他故□三業識心□微

589c27□細起滅故

589c28□又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已□於

589c29□色究竟得一切世間最尊勝身□以一念相應

590a01□慧□頓拔無明根□具一切種智□任運而有不思

590a02□議業□於十方無量世界普化衆生

590a03□問虛空無邊故世界無邊□世界無邊故衆生

590a04□無邊□衆生無邊故心行差別亦復無邊□如

590a05□是境界無有齊限難知難解□若無明斷永無

590a06□心相□云何能了一切種□成一切種智

590a07□答一切妄境從本已來理實唯一心爲性□一

590a08□切衆生執著妄境□不能得知一切諸法第一

590a09□義性□諸佛如來無有執著□則能現見諸法實

590a10□性□而有大智顯照一切染淨差別□以無量無

590a11□邊善巧方便□隨其所應利樂衆生□是故妄念

590a12□心滅□了一切種成一切種智

590a13□問若諸佛有無邊方便□能於十方任運利益

590a14□諸衆生者□何故衆生不常見佛□或睹神變□或

590a15□聞說法

590a16□答如來實有如是方便□但要待衆生其心淸

590a17□淨□乃爲現身□如鏡有垢色像不現□垢除則現□

590a18□衆生亦爾□心未離垢□法身不現□離垢則現□云

590a19□何修習信分□此依未入正定衆生說□何者爲

590a20□信心□云何而修習□信有四種□一信根本□謂樂

590a21□念眞如法故□二信佛具足無邊功德□謂常樂

590a22□頂禮恭敬供養□聽聞正法如法修行□□向一

590a23□切智故□三信法有大利益□謂常樂修行諸波

590a24□羅蜜故□四信正行僧□謂常供養諸菩薩衆正

590a25□修自利利他行故□修五門行□能成此信□所謂

590a26□施門□戒門□忍門□精進門□止觀門□云何修施

590a27□門□謂若見衆生來從乞求□以己資財隨力施

590a28□與□捨自□著令其歡喜□若見衆生危難逼迫□

590a29□方便救濟令無怖畏□若有衆生而來求法□以

590b01□己所解隨宜爲說□修行如是三種施時□不爲

590b02□名聞不求利養□亦不貪著世間果報□但念自

590b03□他利益安樂□□向阿□多羅三□三菩提

590b04□云何修戒門□所謂在家菩薩當離殺生偸盜

590b05□邪□妄言兩舌惡口綺語□貪瞋嫉諂□邪

590b06□見□若出家者爲欲折伏諸煩惱故□應離□鬧

590b07□常依寂靜□修習止足頭陀等行□乃至小罪心

590b08□生大怖□愧悔責□護持如來所制禁戒□不令

590b09□見者有所譏嫌□能使衆生捨惡修善云何修

590b10□忍門□所謂見惡不嫌遭苦不動□常樂觀察甚

590b11□深句義

590b12□云何修精進門□所謂修諸善行心不懈退□當

590b13□念過去無數劫來□爲求世間貪欲境界□虛受

590b14□一切身心大苦□畢竟無有少分滋味□爲令未

590b15□來遠離此苦□應勤精進不生懈怠□大悲利益

590b16□一切衆生□其初學菩薩雖修行信心□以先世

590b17□來多有重罪惡業障故□或爲魔邪所惱□或爲

590b18□世務所纏□或爲種種病緣之所逼迫□如是等

590b19□事爲難非一□令其行人廢修善品□是故宜應

590b20□勇猛精進□晝夜六時禮拜諸佛□供養讚歎懺

590b21□悔勸請□隨喜□向無上菩提□發大誓願無有

590b22□休息□令惡障銷滅善根增長□云何修止觀門□

590b23□謂息滅一切戱論境界是止義□明見因果生

590b24□滅之相是觀義□初各別修漸次增長□至于成

590b25□就任運雙行□其修止者□住寂靜處結加趺坐

590b26□端身正意□不依氣息□不依形色□不依形色□不依虛空□不

590b27□依地水火風□乃至不依見聞覺知□一切分別

590b28□想念皆除□亦遣除想以一切法不生不滅皆無

590b29□相故□前心依境次捨於境□後念依心復捨於

590c01□心□以心馳外境攝住內心□後復起心不取心

590c02□相□以離眞如不可得故□行住坐臥於一切時

590c03□如是修行恒不斷絶□漸次得入眞如三昧□究

590c04□竟折伏一切煩惱□信心增長速成不退□若心

590c05□懷疑惑誹謗不信□業障所纏我慢懈怠□如是

590c06□等人所不能入

590c07□復次依此三昧證法界相□知一切如來法身

590c08□與一切衆生身平等無二皆是一相□是故說

590c09□名一相三昧□若修習此三昧□能生無量三昧□

590c10□以眞如是一切三昧根本處故□或有衆生善

590c11□根微少□爲諸魔外道鬼神惑亂□或現惡形以

590c12□怖其心□或示美色以迷其意□或現天形或菩

590c13□薩形□乃至佛形相好莊嚴□或說總持或說諸

590c14□度□或復演說諸解脫門□無怨無親無因無果□

590c15□一切諸法畢竟空寂本性涅槃□或復令知過

590c16□去未來及他心事□辯才演說無滯無斷□使其

590c17□貪著名譽利養□或數瞋數喜□或多悲多愛□或

590c18□恒樂昏寐□或久不睡眠□或身□疹疾□或性不

590c19□勤策□或卒起精進卽便休廢□或情多疑惑不

590c20□生信受□或捨本勝行更修雜業□愛著世事溺

590c21□情從好□或令證得外道諸定□一日二日乃至

590c22□七日□住於定中得好飮食□身心適悅不饑不

590c23□渴□或復勸令受女等色□或令其飮食乍少乍

590c24□多□或使其形容或好或醜□若爲諸見煩惱所

590c25□亂□卽便退失往昔善根□是故宜應審諦觀察□

590c26□當作是念□此皆以我善根微薄業障厚重□爲

590c27□魔鬼等之所迷惑□如是知已□念彼一切皆唯

590c28□是心□如是思惟刹那卽滅□遠離諸相入眞三

590c29□昧□心相旣離眞相亦盡□從於定起諸見煩惱

591a01□皆不現行□以三昧力壞其種故□殊勝善品隨

591a02□順相續□一切障難悉皆遠離□起大精進恒無

591a03□斷絶□若不修行此三昧者□無有得入如來種

591a04□性□以餘三昧皆是有相□與外道共□不得値遇

591a05□佛菩薩故□是故菩薩於此三昧當勤修習□令

591a06□成就究竟□修此三昧□現身卽得十種利益□一

591a07□者常爲十方諸佛菩薩之所護念□二者不爲

591a08□一切諸魔惡鬼之所惱亂□三者不爲一切邪

591a09□道所惑□四者令誹謗深法重罪業障皆悉微

591a10□薄□五者滅一切疑諸惡覺觀□六者於如來境

591a11□界信得增長□七者遠離憂悔於生死中勇猛

591a12□不怯□八者遠離□慢柔和忍辱常爲一切世

591a13□間所敬□九者設不住定於一切時一切境中

591a14□煩惱種薄終不現起□十者若住於定不爲一

591a15□切音聲等緣之所動亂

591a16□復次若唯修止□心則沈沒或生懈怠□不樂衆

591a17□善遠離大悲□是故宜應兼修於觀□云何修耶□

591a18□謂當觀世間一切諸法生滅不停□以無常故

591a19□苦□苦故無我□應觀過去法如夢□現在法如電□

591a20□未來法如雲□忽爾而起□應觀有身悉皆不淨□

591a21□諸蟲穢汚煩惱和雜□觀諸凡愚所見諸法□於

591a22□無物中妄計爲有□觀察一切從緣生法□皆如

591a23□幻等畢竟無實□觀第一義諦非心所行□不可

591a24□譬喩不可言說□觀一切衆生□從無始來皆因

591a25□無明熏習力故□受於無量身心大苦□現在未

591a26□來亦復如是無邊無限難出難度□常在其中

591a27□不能覺察□甚爲可愍□如是觀已生決定智起

591a28□廣大悲□發大勇猛立大誓願□願令我心離諸

591a29□顚倒斷諸分別□親近一切諸佛菩薩□頂禮供

591b01□養恭敬讚歎□聽聞正法如說修行□盡未來際

591b02□無有休息□以無量方便拔濟一切苦海衆生□

591b03□令住涅槃第一義樂□作是願已於一切時□隨

591b04□己堪能修行自利利他之行□行住坐臥常勤

591b05□觀察應作不應作□是名修觀

591b06□復次若唯修觀則心不止息□多生疑惑不隨

591b07□順第一義諦□不出生無分別智□是故止觀應

591b08□□修行□謂雖念一切法皆無自性不生不滅

591b09□本來寂滅自性涅槃□而亦卽見因緣和合善

591b10□惡業報不失不壞□雖念因緣善惡業報□而亦

591b11□卽見一切諸法無生無性乃至涅槃□然修行

591b12□止者□對治凡夫樂著生死□亦治二乘執著生

591b13□死而生怖畏□修行觀者□對治凡夫不修善根□

591b14□亦治二乘不起大悲狹劣心過□是故止觀互

591b15□相助成不相捨離□若止觀不具□必不能得無

591b16□上菩提

591b17□復次初學菩薩住此娑婆世界□或値寒熱風

591b18□雨不時飢饉等苦□或見不善可畏衆生□三毒

591b19□所纏邪見顚倒□棄背善道習行惡法□菩薩在

591b20□中心生怯弱□恐不可値遇諸佛菩薩□恐不能

591b21□成就淸淨信心□生疑欲退者應作是念□十方

591b22□所有諸佛菩薩□皆得大神通無有障□□能以

591b23□種種善巧方便□救拔一切險厄衆生□作是念

591b24□已發大誓願□一心專念佛及菩薩□以生如是

591b25□決定心故□於此命終必得往生餘佛刹中□見

591b26□佛菩薩信心成就永離惡趣□如經中說□若善

591b27□男子善女人□專念西方極樂世界阿彌陀佛□

591b28□以諸善根□向願生決定得生□常見彼佛信

591b29□心增長永不退轉□於彼聞法觀佛法身□漸次

591c01□修行得入正位

591c02□云何利益分□如是大乘□密句義今已略說□

591c03□若有衆生□欲於如來甚深境界廣大法中生

591c04□淨信覺解心□入大乘道無有障□□於此略論

591c05□當勤聽受思惟修習□當知是人決定速成一

591c06□切種智□若聞此法不生驚怖□當知此人定紹

591c07□佛種速得授記□假使有人□化三千大千世界

591c08□衆生□令住十善道□不如於須臾頃正思此法

591c09□過前功德無量無邊□若一日一夜如說修行□

591c10□所生功德無量無邊不可稱說□假令十方一

591c11□切諸佛□各於無量阿僧祇劫□說不能盡□以眞

591c12□如功德無邊際故□修行功德亦復無邊□若於

591c13□此法生誹謗者□獲無量罪□於阿僧祇劫受大

591c14□苦惱□是故於此應決定信□勿生誹謗自害害

591c15□他斷三寶種□一切諸佛依此修行成無上智□

591c16□一切菩薩由此證得如來法身□過去菩薩依

591c17□此得成大乘淨信□現在今成未來當成□是故

591c18□欲成自利利他殊勝行者□當於此論勤加修

591c19□學

591c20□　我今已解釋　　甚深廣大義

591c21□　功德施群生　　令見眞如法

591c22□大乘起信論卷下